Archivos mensuales: julio 2014

Motivos filosóficos en la concepción estética de Wölfflin

La primera publicación científica de AMP de la que hay noticia es un artículo titulado Motivos filosóficos en la concepción estética de Wölfflin, aparecido en «Revista de Filosofía», t. III, nº 9 (abril-junio 1944), pp. 323-326. (Dios mediante, será incluido en el volumen de obras menores en la edición en marcha de las Obras completas).

Nuestro autor tiene entonces 23 años y acaba de obtener la licenciatura en Filosofía, en junio de 1943. Como es bien sabido, en junio de 1944 ingresó en el Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media. En el entretanto, AMP había conseguido, por mediación del P. Manuel Mindán, una beca en el Instituto Filosófico Luis Vives del C.S.I.C., en cuya biblioteca preparó la oposición de Institutos. Esta situación, como declara el propio AMP, “[…] me dio ocasión, además, para hablar con Don Manuel sobre la posibilidad de publicar en la Revista de Filosofía del Vives algunos artículos y notas que tenía yo esbozados. Mindán los leyó y, con algunas correcciones que estimó conveniente hacerles, logró su publicación en la mencionada Revista” (AMP, Maestro y amigo, en Mª T. González Manteiga (coord.), Libro homenaje a D. Manuel Mindán Manero en su centenario, Real y Exma. Sociedad Económica Aragonesa de Amigos del País, Zaragoza, 2002, p. 41). Parece claro que el artículo del que aquí me ocupo es uno de ellos.

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Enrique Dussel /2

En el Catálogo de la Biblioteca de la Universidad Complutense está registrado el texto cuyo autor es “Enrique Domingo Dussell Ambrosini”, titulado Introducción a la temática del bien común natural temporal [Manuscrito]: (fundamentación para un comunitarismo personalista), en tres volúmenes, y se detalla que es una tesis inédita leída en la Facultad de Filosofía y Letras el 19 de octubre de 1959. Tiene la signatura T 4485 (consulta hecha el 26/07/2014 en http://cisne.sim.ucm.es/).

Es inexacto el dato consignado por M. Moreno en Cronología de Enrique Dussel, al que se hizo referencia en la entrada anterior. Tampoco el propio E. Dussel recuerda con exactitud la fecha.

Enrique Dussel

Hugo Chávez entrega el Premio Libertador al Pensamiento Crítico 2010 a E. Dussel el 15 de noviembre de 2010

“Revista Anthropos. Huellas del conocimiento”, dedicó el nº 180 (septiembre-octubre 1998) a E. Dussel y a la filosofía de la liberación. El propio Dussel publica algunos trabajos. En Proceso de análisis e investigación (pp. 13-36) presenta el autor su propia biografía. Cuenta: “Entré en la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional de Cuyo [en 1954] […]. Era un momento muy particular de la historia de la Facultad de Filosofía. Dominaba la “tercera escolástica” (fueron mis profesores en Mendoza, entre otros, Ángel González Álvarez y Antonio Millán Puelles de la Universidad de Madrid, además, de un Mauricio López […], Arturo Roig y Guido Soaje Ramos, mi profesor de ética). Este último, católico de derecha (hasta el presente), tenía una espléndida formación filosófica. […] Durante cuatro años (desde el segundo de mi carrera) cursé ética con Soaje Ramos. Fue la vértebra de mis estudios; lo fue la ética y lo sigue siendo” (p. 15).

Entre 1957 y 1959, Dussel viene a Europa, principalmente a Madrid. “Se doctora en Filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central (Complutense). Tesis doctoral (defendida en junio de 1959): El bien común. Su inconsistencia teórica, dirigida por A. Millán Puelles. En ella prosigue la investigación de su tesina. Es una defensa del humanismo integral de J. Maritain y su personalismo comunitario. Se relaciona con X. Zubiri, J. L. López Aranguren, P. Laín Entralgo, J. Marías, etc.”, según relata, en ese mismo número de la “Revista Anthropos” M. Moreno en Cronología de Enrique Dussel, p. 37.

Es llamativo que E. Dussel mismo, en su mencionada autobiografía, tan sólo dice: “Defendida la tesis (con López Aranguren, Millán Puelles, entre los cinco profesores del tribunal), marché de inmediato a Israel …” (cit., p. 17). No reconoce a Millán-Puelles como Director de su tesis doctoral.

Sobre el objetivo de su trabajo, Dussel dice: “La tesis que deseaba defender intentaba dar la razón a Jacques Maritain, el autor del Humanismo integral, y que nos había inspirado en las luchas universitarias del movimiento llamado «Humanista» en Argentina. Quería defender su posición en la controversia con Charles de Koninck, profesor de Laval (en Canadá) y tomista conservador. Luchaba contra corriente al exponer una filosofía política donde se proponía la democracia y la primacía de la persona en una sociedad corporativista como la España en época de Franco. Sin embargo se me respetó, y mi tesis sobre La problemática del bien común, desde los presocráticos hasta Kelsen, se abrió camino. Tres gruesos tomos, presentados en abril de 1959″, p. 16.

Índice de Léxico filosófico

123011-borde-sombraLéxico filosófico (LF) vio la luz en 1984. Pertenece al periodo final de la vida docente de AMP: se vio forzado a la jubilación en 1987. Se suele hacer poco caso de este libro, al que quizás se le considera como una reedición, en otro formato, de Fundamentos de filosofía (FF). Está por hacer el estudio comparativo detallado de ambos libros, tanto en el orden de los temas tratados, como en el de los cambios en el pensamiento de AMP. Una lectura atenta de LF permite notar cómo AMP ha incorporado las líneas de la filosofía aristotélico-tomista, le incorpora hallazgos del pensamiento contemporáneo y pone a aquella en diálogo con este.

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¿Hay cambios en el pensamiento de AMP?

El estudio de Fundamentos de filosofía (FF) muestra, en comparación con obras posteriores, posiciones que más tarde abandona. Hay numerosos casos. Me limitaré aquí a algunos tan sólo:

– En FF dice que los predicables contienen la división de los universales. En Lógica de los conceptos metafísicos (LCM) dirá que hay universales que desbordan los géneros y especies, a saber, los conceptos metafísicos.

– En FF sostiene que res (“cosa”) no es una propiedad trascendental. En LCM lo admitirá.

– En FF admite que la esencia metafísica de Dios es la aseidad y que su “naturaleza metafísica” (de acuerdo con Juan de Santo Tomás y J. Gredt) es ser pensamiento puro. En LCM niega explícitamente esa posibilidad.

Quien investiga en el pensamiento de AMP debería tener cuidado en mostrar que unas ideas expuestas en un texto determinado no tienen variación en otros posteriores.

Asimismo, en numerosas obras de AMP hay anticipaciones de doctrinas que luego desarrolló. Como también hay, con el paso del tiempo, enriquecimientos y novedades.

La unidad de la filosofía de A. Millán-Puelles

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